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这里趋入，也就是大师从这里走来，禅悟的心，在法尔的实相里映现妙智的光，于自显的境界中，永嘉的禅也已不再称为禅了！
... 大师在禅的心里走来 作者: 宋智明
永嘉大师再度走到我们中间来，走回了家乡的故土。我们曾经思念遥远的形象，感动于他的道行；如今因着反复的参叩，渐渐化归为自心的禅意，梦醒时分，自他不二。 ...
宋智明
|佛学论文|因明|五明|
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，任着自然就这么而住。「于自生自显之上，即修即行即果」，这是贡师常说的，这些话虽然少，可以说是文字般若，多少反应大圆满见，从这里我们多少可以体会一些，这是贡师开示的殊胜之处。 一切法本来清净，本来...叫解脱了。既然没有缚，没有解脱，也就没有什么叫做修了。「无修无证」，这是大圆满见，是最高的见解，到了宝塔尖了。 「于自生自显之上，即修即行即果」，一切都是自生自显的，在自生自显之上而修，不是在自己...
黄念祖
|佛学论文|因明|五明|
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佛教——一肩担却古今愁 作者：王立伟 “诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教” ——增一阿含经序品 将佛学归于宗教，事实上未免有些牵强。从宗教的定义来看，最重要的一点便是有偶像的崇拜，而佛学却恰恰相反。它是无神论的，没有一个超出常人能力的偶像存在，一切众生均有佛性，抚去尘碍，佛心自显。有些学者将佛法归于哲学，但深究其义，却又大相径庭。哲学的观点是基于二元的认识，有能有所；而佛学则...
王立伟
|佛学论文|因明|五明|
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之念，即永离生理与头脑及妄境的系执，全然无寄天然自显，灵妙之体了悟无 惑，即所谓“寂寂历历的灵知”直下证入。 (2)毗钵奢那：即以此灵妙之体而起智慧无着的朗照，面对一切差别境界一一透彻其相用 ，对...心性本源所自出，不假名言，不立次第，直指当人本心，当下了脱尘劳而契 悟自性。因此既无固定的理论，也无行持的系统，乃是禅师灵妙的智慧直下敲打行人的心地 ，使之证入妙明心体的，这是祖师禅的风格。 永嘉...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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佛法时，才会生起护佛法的心，那是“相对”的菩提心，而胜义菩提心是“人同此心，心同此理”任运自显的菩提心，当我们从内心中自然的感觉到大地众生皆与我同根而生，也跟我一样具有无二无别的佛性时，此时我心即是他...只是方便法门，其实它是究竟法门啊！所以佛经上才说“是心念佛，是心作佛”，我们要敢于承担，我们是素法身(法身未显)的佛，而佛是庄严法身的佛，其修行已经成就，而我们就像一面未擦拭前模糊不清的镜子，佛陀是擦得...
法藏法师
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一个是国家的元素，佛教的群体，其单元的个体人，如果快乐幸福，在社会中有地位，受尊重，则佛教必然有地位受尊重，而被国家社会接受，而个体家庭的福足也是国家的发展基因。这种不扬而自显的佛教才是真正的大乘佛教。...
吉祥法师
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，自显五身五大洲化众，曼达拉娃莲足我祈请！ 梵天公主生而作后妃，彼之名号渥泽南雅女，白面国境置于正法道，曼达拉娃莲足我祈请！ 诸圣加持法鼓国境中，莲花化生马王佛为助，寂忿方便举国置于道，曼达拉...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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中第一。」 所破虽八，广则无量；迷妄既除，真体自显；所以八不一义，实为此宗的根本法门。如中论疏内说： 「八不者，盖是正观之旨归，方等之心骨；定佛法之偏正，示得失之根源。迷之即八万法藏，冥若夜游；悟...三论宗思想总说 此宗依三部论而立宗。在三论玄义内说： 「此之三部，同是大乘通论，故名三论。此之三部，同显不二实相，故名三论。」 不二实相，即是一实相印，亦即般若的本体。非言语所能形容，非思惟所...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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卓著 10、《四对满愿忏悔简法·智慧自显》 纳措客卓著 11、《杰尊心要的近传增补·信心的呼声》 12、《杰尊心要的护法经常的朵供·事业无碍》 13、《杰尊心要的成熟引导...正是绛央钦则旺波大师的前世之一。 1843年，当钦则大师来到近千年前，杰尊大师修行和化为光身的地方时，在空行的加持和因缘吻合之下，大师宿命通顿然显发，从而将心中鲜明浮现的往昔杰尊大师所赐遗教，清楚...
瑜伽士多杰
|佛学论文|因明|五明|
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真理：学禅者首先必须忘掉一切使自己虚怀若谷，只有这样我们的心才能保持“空”的状态则无物不容，无物不纳，因缘触发，禅机自显。二忘却，是一种境界。话说，舍多那尊者正要进鸠摩罗多房间，罗多把门关起来。舍多那在...
达 亮
|佛学论文|因明|五明|
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